Les Aventures d'en Nono, traducciķ catalana de Les Aventures de Nono d'en Jean Grave, a partir de la traducciķ castellana Las Aventuras de Nono feta per Anselmo Lorenzo per a l'Escola Moderna de Ferrer i Guārdia.
 Jean Grave Viquipèdia Anarcoefemèride Lucidesa Llibre en  1 llibre = 1€ en projectes educatius lliures |
La lucidesa de Jean GraveTraduït de Fundació BesnardAquest text és un extracte d'un assaig de 1994 (inèdit perquè hi ha parts insuficients) amb pocs retocs estilístics. Algunes pàgines d'Anselmo Lorenzo al "Proletariat Militant" tenen en part la mateixa intuïció sobre la inutilitat dels acords manipulatorios de cúpules a costa de les masses. Mentre se segueixi amb aquestes actituds de demagògia barata, l'horitzontalitat popular rebutjarà els pretesos anarquistes. Frank, juny de 2007 Lucidesa de Jean Grave El 1893 el sabater ataconador i intel·lectual anarquista Jean Grave publicava La société mourante et l'Anarchie [la societat moribunda i l'anarquia], llibre en les pàgines alterna la crítica aguda i encara actual del règim capitalista amb una visió penetrant i càustica del moviment anarquista , dirigint-se a lectors que vol convèncer de la justesa de l'ideal llibertari. Aquesta triple orientació d'atac de l'autoritarisme, de crítica de desviacions anarquistes i de proselitisme, és original. Tant que no es va tornar a produir amb el vigor de Jean Grave, si bé La Conquesta del Pa de Kropotkin porta un capítol de "Objeccions" que es descarten amb facilitat i que no tenen la causticitat de les que planteja Greu. Per això, vaig a insistir en l'actualitat de les crítiques i la seva absència en les obres posteriors. Formar obrers conscients És fàcil dir i escriure: Companys, els patrons ens roben! ¡Els burgesos són cràpules! ¡Els governants canallas! Cal revoltar-se, matar els capitalistes, calar foc a les fàbriques! [...] Cal explicar-li [al treballador] com, en canviar d'amos, no deixa de ser explotat, i com si prengués el lloc dels amos, es convertiria al seu torn en explotador deixant enrere als explotats, que formularien contra la seva dominació els mateixos retrets que formula contra els que hagués desposseït. El paper dels propagandistes és per tant formar els treballadors, i perquè es formin, cal demostrar amb la pràctica. L'afirmació forma creients, però no conscients (1). Reconeixem per descomptat que aquest llenguatge no està fet per seduir a la multitud, per aixecar les masses, fins i tot alguns companys podrien acusar de sembrar en les nostres files el desànim i la desesperació, en no amagar prou els aspectes febles de la nostra teoria. Aquests retrets només podrien emanar d'una resta d'educació de partits polítics. Per què prometre el que no depèn de nosaltres i, per tant, preparar per endavant una reacció que es torni contra el nostre ideal? En lloc de buscar creients, volem fer convençuts (2). Sobre la revolució En efecte, cal no oblidar-ho, la qüestió social no es limita a una simple qüestió material. [...] Ni més ni menys evident que el problema de la fam, però seria un perill per al mateix èxit de la revolució si hi es parés, perquè llavors es podria igualment acceptar l'Estat socialista que té - i que podria - assegurar a tots la satisfacció de les necessitats físiques. Si la pròxima revolució limités els seus desitjos a l'única qüestió material, s'arriscaria aviat aturar-se en el camí, degenerar en una àmplia embriaguesa que no trigaria, passada l'orgia, en lliurar els insurrectes als cops de la reacció burgesa (3). Sobre el Papallonejar militant [...]el que contribuïa a allunyar de les idees anarquistes els intrigants i els ambiciosos va ser també el que havia de incitar els estudiosos a estudiar ia preguntar-se què els aportava: és que no deixava cap lloc a les preocupacions personals, a les ambicions mesquines, i no podien, en absolut, servir de trampolí als que només veien en les reivindicacions dels treballadors un mitjà d'obrir-se un camí entre les files dels explotats. Les papallones de la política no tenen res a fer entre els anarquistes. Poc o cap lloc treu el cap per a les petites vanitats personals, absència de files de candidatures que donen peu a totes les esperances, a totes les palinòdia [= canvis d'opinions i ideals] (4). Cal fer és matisar l'optimisme de Grave, contrastant la seva afirmació amb una cita de Bakunin sobre el diable que és l'instint de comandament (5), i recordant el pes del personalisme autoritari dins del moviment llibertari espanyol amb individus per cert excepcionals, però poc tolerants com Federica Montseny, García Oliver, entre molts altres. Contra els falsos militants [L'individualisme] L'egoisme de l'individu ha de ser la seva única regla de conducta [..; l'individualista] no té cap idea del que és la vida de l'home actual, quines són les seves necessitats físiques, morals o intel·lectuals Pot ser que entre els que es diuen anarquistes, els calgui enfoquin així la qüestió. Això ens explicaria aquelles defeccions i palinòdia d'individus que, després de ser els més ardents, desertar les idees per alinear-se amb els defensors de la societat actual, perquè els oferia compensacions (6). Per descomptat, alguns anarcoindividualistas van ser i són capaços d'actituds solidàries, col.lectives i generoses - Kart Wilkens - que compensen amb escreix no poques experiències desastroses. Així, so color d'atacar els propietaris, alguns [anarquistes] es fan els defensors del robatori, altres, a propòsit de l'amor lliure, arriben a sostenir les fantasies més absurdes, que no vacil·larien a qualificar de disbauxa i crapulería si s'apliqués entre burgesos, els més extremistes són els que donen guerra als principis - altres tants prejudicis, segons ells - proclamant: Em burlo dels principis, em quedo assegut a sobre. Per arribar a la Revolució, tots els mitjans són bons, no hem de quedar aturats per escrúpols a contrapèl (7). Jean Grave va expressar el mateix judici en una altra obra més tardana, prova que ni havia canviat el moviment llibertari, ni la mordacitat de les seves crítiques: Massa entre nosaltres han tolerat favorablement la tasca desmoralitzadora d'un munt de brètols, en no reaccionar de debò contra la desviació individual, per això hem estat desbordats per aquesta torba que avui dia porta la veu cantant fent-ho tot per destruir la propaganda i posar traves a els nous intents de canalitzar (8). Sobre el valor d'atribuir al judici de Jean Grave un segle després, cal assenyalar que la tendència expropiat o delictiva o delinqüent - com se la vulgui dir - no ocupa un lloc preponderant en cap país. La tendència general és desmarcar-se - a vegades més per la preocupació de salvar una organització o un grup d'aquesta màcula que per una oposició teòrica -, atenent però als companys presos. Respectar les masses Farem que la massa faci això, la conduirem rera l'nosaltres, etc., Etc. Realment, uns dictadors no parlarien d'una altra manera. És una manera de contemplar la massa que tenim del nostre passat autoritari. [...] Posar les idees en pràctica, predicar l'exemple, només a aquest preu és com es podrà dur a la massa (9). No a les reformes S'ha retret als anarquistes ser un obstacle a l'emancipació pacífica dels treballadors, oposar-se a les reformes. Doble error, els anarquistes no són en absolut els adversaris de les reformes, no són les reformes mateixes el que combaten, són les mentides dels qui volen fer-les contemplar com una finalitat per als treballadors, sabent que només són pedaços, quan no falsedats (10 ). No a les visions maniàtiques Altres reformistes aporten la seva quota a l'obra de l'emancipació humana, fomentant el desenvolupament de la branca dels coneixements que han adoptat, però incitats aviat per l'aspror de la lluita, les dificultats de resoldre, acaben transformant la seva idea fixa en un capritx al qual presten totes les qualitats, i fora del qual no veuen res acceptable, i que van presentant com una panacea, que ha de curar tots els mals que pateix la nostra infeliç bicoca social (11). No a la violència indiscriminada Però, en canvi, alguns anarquistes, més excitats que il.lustrats, volien al seu torn adaptar tot a la propaganda pel fet: matar tots els burgesos, enganxar pallissa als patrons, incendiar les fàbriques, els monuments. Només veien això. Els que no parlessin de matar o incendiar, no eren dignes de dir-anarquistes (12). No a "el fi justifica els mitjans" lema dels jesuïtes que alguns companys creuen bo aplicar a l'anarquia, només és aplicable, en realitat, a qui busca la satisfacció egoista de necessitats purament personals, sense preocupar-se de les persones a qui xoca o fereix amb el seu forcejament. Per descomptat, per als que són impacients de veure realitzar el nostre somni de felicitat i harmonia, el que està passant a les nostres files, pot desanimar i desesperats de veure un dia sortir la unió del caos d'idees que, sota el nom anarquia, porten més o menys la guerra a la burgesia. No als realistes d'unes hores [Alguns davant] aquesta cacofonia d'idees titllen de metafísica la discussió aprofundida sobre les idees [...] i tornen a utilitzar de mitjans autoritaris que creuen amb ingenuïtat haver netejat de qualsevol autoritarisme, perquè els van treure aquests noms (13). A quants hem vist arribar als grups, des de fa uns dotze anys, que parlaven ni més ni menys que enderrocar, com Samsó, les columnes del Temple! On són avui dia? (14). Sí a la violència necessària Quan es veu que la violència és de la mala organització social; que alguns rebenten de fam per les tiberis alienes i el amuntegar diners per a uns hereus de llinatge, no s'accepta morir en una cantonada. Arriba un moment en què, per pacífic que sigui un, la força respon a la força, i la revolta a l'explotació (15). Primer, els anarquistes han de renunciar a la guerra de l'exèrcit contra exèrcit, a les batalles campals en camp obert, a les lluites de estrategs i tàctics, que fan evolucionar els cossos d'exèrcits, com l'escaquista les fitxes en l'escaquer. La lluita caldrà apuntar principalment a la destrucció de les institucions, la crema dels actes de propietat, els plans de cadastre, actes notarials i oficials, registres d'Hisenda, enderrocament de les fites de finques, destrucció dels actes de l'estat civil. [...] tot això és obra de grups limitats i escampats, obra d'escaramusses i no de batalles regulars. I és aquesta guerra què els anarquistes hauran de dur a terme per tot arreu, per assetjar els governs, obligar-los a dispersar les forces, posar-los sobre brases i delmaren un a un. [...] Si hem de combatre, que sigui com a mínim per la realització del que ens sembla bell, del que ens sembla just. Serem vencedors o perdedors? Qui ho pot preveure? Sigui el que sigui la futura revolució, passi el que ens passi, no serà pitjor per a nosaltres que l'actual situació (16). Sobre la practibilidad de l'anarquia Malauradament és més que exacte que les idees, que són la meta de les nostres aspiracions, no són immediatament realitzables. Massa ínfima és la minoria que les té compreses perquè tinguin una influència immediata sobre els esdeveniments i el funcionament de l'organització social; Però potser és una raó per no actuar pel seu compliment? [...] Ara bé, veurem brillar aquesta aurora? Serà la generació present, la que seguirà o més tard encara? No ho sabem, no ens preocupa; Seran qui hagi prou energia i coratge per voler ser lliures, els que podran aconseguir-ho. [...] Propaguem, doncs, les nostres idees, Expliquem, aclarémoslas, remachémoslas si cal, no tinguem por mirar la veritat al davant. I aquesta propaganda, lluny d'allunyar addictes a la nostra causa, només pot contribuir a atraure els qui tenen set de Justícia i Llibertat! (17) La sana persuasió i paciència sobre la possibilitat de la revolució anarquista, la lucidesa constant són qualitats immillorables que Greu va tractar d'aplicar, però l'eufòria davant d'una possible caiguda del sistema capitalista va fer que s'oblidés la conducta humil, per abraçar un optimisme còmoda. I la realitat pertinaç i implacable de la necessària maduresa d'un mínim de militància, en éssers i en fets, imposa que reprenguem el camí que va traçar Jean Grave. 1) Greu Jean La société mourante et l'Anarchie, p. 29. 2) Ídem, p. 294. 3) Ídem, pp. 24-25. 4) Ídem, p. 9. 5) Els millors homes són fàcilment corruptibles, sobretot, quan el mateix mitjà provoca la corrupció dels individus per l'absència de control seriós i d'oposició permanent. A la Internacional, no pot ser el problema de la corrupció venal, perquè l'Associació és encara massa pobre per donar ingressos o fins i tot justes retribucions a cap dels seus caps. [...] Però hi ha un altre tipus de corrupció al qual malauradament l'Aliança Internacional no és aliena: és la de la vanitat i de l'ambició. [...] Hi ha en tots els éssers un instint natural de comandament que pren la seva font primer a aquella llei fonamental de la vida: cap individu pot assegurar la seva existència ni fa valer els seus drets sinó mitjançant la lluita. [...] Si hi ha un diable en tota la història humana, és aquell principi de comandament. Només ell, amb l'estupidesa i la ignorància de les masses, que d'altra banda es funda sempre i sense les quals no podria existir per si sol, ve produint totes les desgràcies, tots els crims i totes les vergonyes de la història. Bakunin Protesta de L'Aliança, 1871, Oeuvres, VI, pp.15-17. 6) Grave Jean o. c., p. 19. 7) Ídem, p. 214. 8) Grave Jean Quarante ans de propagande anarchiste, [Text de 1930] París 1.973 p.223. La cita següent té encara cert pes: L'anarquia havia trasbalsat força els conceptes de cada un, fins a l'extrem que els que tenien el cervell en estat d'equilibri "inestable", i només esperaven un xoc inicial per sumir-se en una bogeria "raciocinant" , van trobar en les Idees matèria per desvariejar. 9) Greu Jean o. c., p. 295. 10) Ídem, pp. 266-267. 11) Ídem, p. 257. 12) Ídem, p. 225. 13) Ídem, pp. 235-236. Mateixa preocupació en Kropotkin: Quants socialistes i anarquistes procedeixen encara de la mateixa manera! Impacients per accelerar el dia de la rebel.lia, tracten de teories adormidora tota temptativa d'aclarir el que la revolució ha de plantejar. Kropotkin Obres, Barcelona, 1977, p.139. 14) Ídem, p. 293. 15) Ídem, pp. 266-267. 16) Ídem, pp. 257, 277, la pauta és actuar amb els altres explotats, de manera comprensible per aquests. 17) Ídem, pp. 284, 286-287, 296. ? | |||
| ||||